Os principais fundamentos do Budismo são as chamadas Quatro Nobres Verdades, elas constituem os princípios básicos do Dharma Budista. A Primeira das Quatro Nobres Verdades diz que “a vida é sofrimento”. Tal é a importância que tem o sofrimento na cosmovisão budista, está em primeiro plano.
Mas o que significa dizer que a vida é sofrimento? Obviamente, existem outras coisas na vida além do sofrimento, mas o que isso significa é que o sofrimento é uma parte integrante da vida, inevitavelmente. Eles formam um combo, você não pode ter um sem o outro.
É assim que Buda entende o sofrimento, contudo, há mais. A Segunda Nobre Verdade fala da origem do sofrimento encontrado na identificação com os desejos e a Terceira diz que você pode sair dessa situação de se apegar à ideia de um eu sofredor quando a realidade não se ajusta aos seus desejos. A Quarta e última explica como sair dessa situação por meio do que se chama de Nobre Caminho Óctuplo.
Este Caminho em si é a prática budista que consiste em ter a atitude correta ou justa em todos os momentos.
Agora, qual é o ponto de referência ou critério apropriado para saber qual é a ação correta em cada circunstância? No Budismo Mahayana, temos a figura do Bodhisattva que é uma personificação do altruísmo. Compaixão, altruísmo e empatia nos servem de parâmetros. Entenda que fazemos parte de um projeto maior, que é o coletivo universal de todos os seres sencientes, e encontre uma maneira de viver baseada em servir a esse projeto em vez de focar em nosso benefício individual.
Então temos o sofrimento que é inevitável e que surge da identificação com nossos desejos, preferências, interesses. Isso é um problema, mas também temos o convite sublime para mudar nosso eixo de funcionamento, de nossos interesses pessoais para outros interesses mais impessoais.
E temos o zazen, que é essencialmente prático e também pode ser entendido como uma plataforma na qual o Nobre Caminho Óctuplo se desdobra.
Algo que acontece quando fazemos zazen é que olhamos diretamente para a realidade sem prestar atenção a prejulgamentos, preconceitos e interpretações. Portanto, o zazen também é a prática de nos dizer a verdade sobre o que é. Claro, para interagir com a realidade precisamos conceituá-la, mas o zazen trabalha com o distanciamento dos conceitos, nos familiariza com a realidade de que as coisas não são de uma determinada maneira, mas estão de acordo com nossa capacidade de conceituá-las e isso é variável Assim, passamos a aperfeiçoar nossos recursos de interação com a realidade, para melhor entendê-los e gerenciá-los, e alcançamos uma abordagem mais completa e de maior qualidade da realidade.
Isso é essencial se vamos considerar o altruísmo em qualquer medida, porque é necessário nos conhecer para saber quais capacidades temos e o que podemos oferecer aos outros e quais não. Assim como também precisamos nos comunicar com os outros de forma real, fora de projeções e preconceitos.
Texto de Genpo Manuk Sensei, San Luis, Argentina 2021.
Tradução: Elaine Kôhô
Nota sobre o autor:
Genpo Manuel Portela, nasceu em Buenos Aires em 1978. Aos 20 anos iniciou a prática e o estudo do Zen. Em 2008 foi ordenado monge Soto Zen no Japão por seu professor, Daiken Yoshitani, que o enviou para treinar o Mosteiro Myoko-ji, na cidade de Fukuoka.
Em 2018, ele recebeu a Transmissão do Dharma de seu professor.
Atualmente mora na cidade de San Luis, Argentina e dirige as atividades do Dojo Zen de San Luis.
Versão Original em Espanhol:
La realidad de forma directa | Genpo Manuk Sensei
Los fundamentos principales del budismo son las llamadas cuatro nobles verdades, conforman los principios básicos del Dharma budista. La primera de las cuatro nobles verdades dice “la vida es sufrimiento”. Tal es la importancia que tiene el sufrimiento en la cosmovisión budista, está en primera plana.
Pero ¿qué significa decir que la vida es sufrimiento? Obviamente hay otras cosas en la vida además del sufrimiento pero lo que esto significa es que el sufrimiento es parte integral de la vida, inevitablemente. Forman un combo, no se puede tener uno sin el otro.
Así entiende Buda el sufrimiento, pero hay más. La segunda noble verdad habla del origen del sufrimiento que se encuentra en identificarse con los deseos y la tercera dice que se puede salir de esa situación de apegarse a la idea de un yo que sufre cuando la realidad no se amolda a sus deseos. La cuarta y última explica cómo salir de esa situación a través de lo que llama el Noble Óctuple Sendero.
Este sendero en sí, es la práctica budista que consiste en tener en todo momento la actitud correcta o justa.
Ahora, ¿cuál es el punto de referencia o criterio apropiado para saber cuál es la acción correcta o en cada circunstancia? En el Budismo Mahayana tenemos la figura del Bodhisattva que es una personificación del altruismo. La compasión, el altruismo y la empatía nos sirven como parámetros. Entender que somos parte de un proyecto más grande, que es el colectivo universal de todos los seres sintientes, y encontrar la manera de vivir en función de servir a ese proyecto en lugar de poner el foco en nuestro beneficio individual.
Entonces tenemos el sufrimiento que es inevitable y que surge de identificarnos con nuestros deseos, preferencias, intereses. Esto es un problema, pero también tenemos la sublime invitación a desplazar nuestro eje de funcionamiento, de nuestros intereses personales a otros intereses, más impersonales.
Y tenemos el zazen que es escencialmente práctico y se puede entender también como una plataforma sobre la que se despliega el Noble Óctuple Sendero.
Algo que pasa cuando hacemos zazen es que miramos la realidad de forma directa sin darle atención a los prejuicios, preconceptos e interpretaciones. Entonces Zazen también es la práctica de contarnos la verdad sobre lo que es. Por supuesto para interactuar con la realidad necesitamos conceptualizar-la, pero Zazen nos trabaja el desapego de los conceptos, nos familiariza con la realidad de que las cosas no son de una forma determinada, sino que son según nuestra capacidad de conceptualizarlas y esto es variable, así que comenzamos a perfeccionar nuestros recursos de interacción con la realidad, a entenderlos y a manejarlos mejor y logramos una aproximación a la realidad más cabal y de mayor calidad.
Esto es fundamental si nos vamos a plantear el altruismo en cualquier medida porque es necesario conocerme a mí mismo para saber qué capacidades tengo y qué puedo ofrecer a los demás y qué no. Así como también necesito comunicarme con los otros de forma real, fuera de las proyecciones y los prejuicios.
Nota sobre el autor:
Genpo Manuel Portela, nació en Buenos Aires en 1978. A los 20 años de edad comienza la práctica y el estudio del Zen. En el año 2008 es ordenado monje soto zen en Japón por su maestro, Daiken Yoshitani, quien lo envía a entrenar al monasterio Myoko-ji, en la ciudad de Fukuoka.
En 2018, recibe la Transmisión Dharma de parte de su maestro.
Actualmente vive en la ciudad de San Luis, Argentina y dirige las actividades del Dojo Zen de San Luis.
